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不过想想也是，天底下机缘无数，但再好的机缘也没有这么大的好处。
而离了鎏金山就会化为湿软烂泥，此种原因他也若有所悟。
自幼苦修《道典》经文，五行篇大进后李初一更是深晓天下万物不离五行之理的道理。
五行乃是万物存在的根基，就算有人修行有成能跳出五行之外超脱众生之上，那也仅仅只是所处的层次更高了一些，代表他可以掌控己身及周围五行道则。归根结底，其道果还是不离五行的，五行是铸就道果的根基之一，不可能被摒弃，更不可能被抹除。
一旦如此，那无异自毁根基，一身道果顷刻间便会崩溃，什么阴阳什么虚空，什么生死什么混沌，没了根基作为凭持，修士又凭什么能够揣摩这些？
道士曾经说过，修行其实就是一个反推的过程。
以小度大，以己之一身揣摩世间万物，进而推衍周天大道，一步步的去触摸诸天的真谛，探索混沌的本相，乃至生出宇宙万物的最初的那个一。
后面几句李初一听的懵懂，可第一句“以小度大”他却是听懂了的。说简单点就是自己既然身在此间，乃是万物的一部分，那么以己身为起点反向追寻，只要活得够就脑子够聪明，总有一天宇宙的真相会揭示在他的眼前，而这也印证了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的道理。
以他现在的道行，若是他所料不错的话，鎏金山并非是将异物同化，它只是将所有非金行之道表象的物事里暗藏的金行之意给激发了出来，进而与之连成一气，将物事的品态化为了各种各样的金属。
因为世间万物鲜有五行之极者，未达极点便会有其他四行暗藏其中。就拿火来说，很多人都认为火是最纯粹的，除了火行之意外再无其他杂质掺杂，其实不然。
火固然炙热，是火行道则的一种最基本的表现，可火并非都是纯净的。
木生之火会沾染木行之气，金生之火会沾染金行之气，土就更不用说了，眼前的火山就是例子，滚烫的岩浆窜起的火焰在一般人眼里并无异样，可在精修火行之道的修士眼中，这些火是那么的浑浊，带有厚土独有的厚重之气。
至于水，很多人认为水火不容，其实在一些极端的条件下，水和火其实是可以并存的，甚至是可以互相转化的。
即便排除这些极端情况不谈，火中蕴含的水行之意也显而易见，只是往往会被人忽视。
都说流水无形，势无常定，火又何尝不是如此呢？
翻腾的火苗摇曳的焰尾，若是忽视火色将其看成是水，其无形无定之态岂不正与流水之理契合无二吗？
而这，也正是道家所说的相生相克、阴阳互补之理。
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