刘元昭的帝国建立的很是仓促，时间也不长，民族主体有蒙古人，汉人，回民，番族，以及其他少数民族。
其中各自的生活习惯，民族传统，各自的精神信仰都有不同。番族更是因为信仰发生过战争。
不过对于刘元昭来说，这是不可能的，宗教必须在国家和法律的监督下正常运行。
在漫长的历史发展中，各宗教文化已成为我国传统思想文化的一部分。
我国的宗教徒有爱国爱教的传统。
刘元昭支持和鼓励宗教界团结信教群众积极参加国家的建设。各宗教都倡导服务社会，造福人群，如佛教的“庄严国土，利乐有情”，天主教、基du教的“作光作盐”、“荣神益人”，道教的“慈爱和同，济世度人”，教的“两世吉庆”等等。
在帝国，各种宗教地位平等，和谐共处，不许发生过宗教纷争；信教的与不信教的公民之间也彼此尊重，团结和睦。
这既是由于源远流长的中国传统思想文化中兼容、宽容等精神的影响，也是一个国家正确处理宗教问题的做法。
实现宗教信仰自由，是符合华夏帝国的国情的。
同时各民族一律平等。国家保障各少数民族的合法的权利和利益，维护和发展各民族的平等团结互助和谐关系。
禁止对任何民族的歧视和压迫，禁止破坏民族团结和制造民族分lie的行为。
民族团结是各民族共同繁荣的前提，是祖国统一的基础，因此，必须维护民族团结。
维护民族团结，既要反对大民族主义，也要反对地方民族主义；既要认真落实民族政策，认真解决现实中存在的问题，又要坚决反对破坏民族团结、制造民族分lie，依法严厉打击和制裁分lie祖国的活动。
当然民族这个定性，在这片地区还不流行，对于大明来说依旧还是夷狄诸夏。
正所谓，华夏入夷狄则夷狄之，夷狄入华夏则华夏之。
华夷之辨，或称“夷夏之辨”，区辨华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原，为文明中心，而周边则较落后。
东周末年，诸侯称霸，孔子着春秋大义，提出尊王攘夷，发扬文化之大义。如楚国自称蛮夷，其后文明日进，中原诸侯与之会盟，则不复以蛮夷视之；而郑国本为诸夏，如行为不合义礼，亦视为夷狄。
中华世界重衣冠礼仪，《春秋左传正义·定公十年》“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”。
《周易·系辞下》记载“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”。周公制周礼而治天下，被儒家尊为圣人。衣冠、礼仪往往用来代指文明。
最开始周王室和它所建立诸侯封国，称诸夏。
《国语·郑语》曰“是非王之支子母弟甥舅也，则皆蛮、荆、戎、狄之人也。非明末夺天下(湘中大将)最新章节手机访问：https://m.xtxtaikan.com/wapbook59110/28856793/