圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。
故特谓之曰：毕生阅历，祗一、二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。迨于有可以自信之矣，而或独得而无与共，独处而无与言。此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。
回乎！人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之者，情相待也。故意气至广，得一人焉，可以不孤矣。人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也。故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。
回乎！尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶？舍耶？行耶？藏耶？
汲于行者蹶，需于行者滞。有如不必于行，而用之则行者乎，此其人非复功名中人也。一于藏者缓，果于藏者殆。有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石间人也。
则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉，爰是流连以志之，然吾学之谓何？而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。
则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何？而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。而独是晤对忘言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。
而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。
惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而祇自行其性分之素。此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉，我两人长抱此至足者共千古已矣。
惟我与尔参神明之变；而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先。
此时我不执其为我，尔亦不执其为尔也，行藏又何事焉，我两人长留此不可知者予造物已矣。
有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得默然解也。
写完之后，李沅仔细检查这篇文章，看文字里有没有讳词，这可是直接断送前程的事情。不能有本朝所有皇帝的御号、庙号，也不能出现圣人孔孟的名字。
写毕《论语》答卷，继续后面的《孟子》，到了傍晚，点上蜡烛，一气写完，答完《孟子》才吃晚餐。
吃完东西，李沅小解了一下，想想尿壶便盆边上就是食篮，真是精彩……
李沅吹灭蜡烛，让自己包裹也黑夜中。
外面尽管没有月亮，但有考棚溢出来的烛光、有望楼上高挂的灯笼，时而也有巡绰监门官带领士兵路过的灯光和脚步声。
看向寂静又被紧张空气压抑的夜空，他竟然有些出神。孤身一人来到这个世界，现在也不孤单了。有易州的大明王朝1624(开熏)最新章节手机访问：https://m.xtxtaikan.com/wapbook58864/28107529/