人有恒产，而后有恒心。这里的恒产，既包括住宅，也包括职业，即稳定的经济收入。过去人们普遍认为人有了一定财产之后，才会有一定的道德观念和行为准则。
所以一个有自己稳定居所和稳定收入的工作的人，人们一般认为他相对更安全，因为除非意外，否则一般他的行为都是可预期的。而一个无业游民，或者人们俗称的“二流子”，则被认为更可能干坏事。
这无疑是有一定科学道理的，一个人一无所有时，做事是没有任何后顾之忧的，因此社会规则于他们而言只有“有好处”和“无好处”之分。
但随着身价增长，也有了那么一些属于自己的财产了，这个人就会如一般人一样重视规则，希望这些规则能保护他，所以也就不再如从前般那么肆无忌惮。这在外人看来，就觉得是有了财产之后就有了道德观念和行为准则了。
这种多多少少略带些偏见的价值观念，不仅是东方的特色，西方自古希腊时期就普遍将无家之人与“危险”和“不可靠”紧紧地联系在一起，因为在他们看来一个没有来处的人，他的行为是不可预测的。所以简单来说，其对无家者的偏见来自于行为的“不可知”。
东西方在这一问题上有着相近的价值观念，并不是相互交流的结果，而仅是在长期生活中积累起来的生存经验。这在过去社会流动几乎为零的时期，实在算不得什么偏见。但放在现在流动性极强的社会背景下，无疑是带有一定偏见的。
房价高企的时代，不少人掏空“六个钱包”也要买一套属于自己的房子，除了上述原因之外，更主要地是基于老百姓朴素的关于“家”的认知。
即使再强调有家人的地方就是家，但没有一个属于自己的家的物质载体，人们难免会有“何以为家”的充满悲情的迷惘。
这种对属于自己的住处的渴望，不会随着时代进步而有所缓解，反而会因为社会压力的与日俱增而更加渴望有一个完全属于自己的港湾，这种安全感是租赁完全解决不了的。
但在八十年代房地产还没起飞的时候，房子虽然也承载着人们对家的期许，但还没疯狂到绑架人们生活的地步。
元旦夜晚的一顿炖羊肉，不仅填饱了李道的肚皮，也第一次让他感受到了家庭的温馨，虽然主要是旁观巴克提一家的温馨，但也唤起了李道对拥有自己的家的渴望。哪怕只有自己一人，也该有属于自己的家。
所以体验了巴克提一家温馨生活的第二天，李道刚吃完早饭就委托巴克提帮他打听打听附近邻居有没有要出售房子的。
其实早在刚落户时，李道就想在户口所在地买房子的，也就是位于察尔南油库的“故居”。但谁能想到那里早已“物重生激荡年代(满粮)最新章节手机访问：https://m.xtxtaikan.com/wapbook52459/25249325/