世祖光武皇帝刘秀，在两汉二十四帝中亦是名列前茅的伟大君王，在后汉臣民眼中更是可以与文、武二帝并驾齐驱，仅次于高皇帝的圣君。
于民而言，光武帝的许多政令可以说对于洗去奴隶制残渣有着非常积极的意义。如建武十一年春二月己卯下诏，天地之性以人为贵，杀奴婢者不得减罪。八月下诏，敢炙灼奴婢者，论如律，免所炙灼者为庶人。
凡此种种政令，或许因为各种原因没有有效的推行下去，但确实是以天子的名义，在洗去奴隶制所残留的糟粕。
而于世宦贵戚而言，光武帝崇信今文经学的谶纬之说，在前汉独尊儒术的基础上，更进一步的选择了“独尊今文”，对待士大夫和功臣集团极其优渥。
在政局上选择了“退功臣而进文吏”，于分封赏赐上却是丝毫不吝惜名爵，建武二年使功臣皆为列侯，侯国大者更是食邑四县。光武帝认为，古之亡国皆以无道，未尝闻有因功臣地多而亡者。
然而这一做法却是为东汉一百多年的乱局埋下了祸根。首先是功勋贵戚集团，邓、耿、阴、马、梁、窦，这六家贵戚正是开国功臣窦融、马援、梁统、邓禹、耿弇以及光烈皇后阴丽华的家族。
而也正是这六家大姓，贯穿了东汉一百多年的权力斗争，窦宪、窦武、梁冀、邓太后等等，皆是出自这六家贵戚之中，可以说东汉中前期的政治斗争，就是这六家大姓与宦官、清流之间的斗争。
除此之外，对儒生的极尽优渥也产生了严重的后果，地方士族的特权进一步加强，获得优渥地位的儒生自然不甘心跟在功勋贵戚的后面吃土，借助察举制的特色，耗费百年时光，在东汉王朝末路之时，儒生终于击败了宦官和功臣，成为了帝国最上层的阶级。
被后世称为“儒道盛世”，被司马光誉为“三代以来，风化之美未有比其盛者”的东汉，事实上便是栽在了这一套“盛世之制”上。
刘秀的出身并不算好，他父亲不过是一介县令，前汉宗室里手握大权的上层反对派几乎被王莽清洗一空。刘秀能够拨乱反正，中兴大汉，除了他本身的才能卓绝、气运不凡以外，也离不开他宗室身份对世家的感召。
偏偏在那个时代，打着炎汉旗帜的并不只有刘秀一人，他也不是唯一选项。为了能够从一众竞争者中脱颖而出，刘秀也对世家豪强们做出了许多的让步。为了能坐稳天命，稳固政权，他又大肆推崇今文经学，借助谶纬之言巩固地位。
出来混迟早是要还的，这种种好处的背后，早已标明了价码，刘秀对于东汉那深入骨髓的弊病或许是心知肚明，但却是无能为力。
对于这其中的问题，荀彧自然也颇为明白，作为帝国上层世族的嫡系，季汉长存(明断天启)最新章节手机访问：https://m.xtxtaikan.com/wapbook51253/31461230/